NYX

Dòng dõi

Theo Theogony của Hesiod, Nyx là con gái của Chaos, cùng với Erebus (Tối), và bà trở thành mẹ của Aether và Hemera (Ngày). Không cần sự trợ giúp của cha, Nyx sinh ra một loạt các con cái chủ yếu là hiện thân của các lực lượng tiêu cực, bao gồm Moros (Số phận, Tử thần), Ker (Hủy diệt, Chết), Thanatos (Chết), Hypnos (Giấc ngủ), các Oneiroi (Giấc mơ), Momus (Đổ lỗi), Oizys (Đau đớn, Lo lắng), Hesperides, Moirai (Số phận), Keres, Nemesis (Phẫn nộ, Trừng phạt), Apate (Lừa dối), Philotes (Tình yêu), Geras (Lão hóa), và Eris (Xung đột). Một số con cái này cũng được miêu tả là con của Nyx trong các tác phẩm của các tác giả sau này. Tuy nhiên, một số nguồn sớm hơn lại đưa ra những phả hệ khác biệt với của Hesiod. Theo một nguồn như vậy, bà là mẹ của Tartarus với Aether, trong khi ở những nguồn khác, bà được mô tả là mẹ của Eros với Aether, hoặc mẹ của Aether, Eros, và Metis với Erebus. Nhà thơ Bacchylides dường như coi Nyx là mẹ của Hemera với Chronos (Thời gian), và một số tài liệu khác cũng nhắc đến Hecate như là con gái của bà. Aeschylus đề cập đến Nyx như là mẹ của các Erinyes (Furies), trong khi Euripides lại coi Lyssa (Điên cuồng) là con gái của Nyx và Uranus.

Theo một nguồn Orphic sớm, trong đó Nyx là vị thần đầu tiên tồn tại, bà là mẹ của Uranus, có thể không cần cha. Trong một tài liệu sau này, bà được miêu tả là cả bạn đời và con gái của Phanes, với người này bà trở thành mẹ của Uranus và Gaia. Trong một tài liệu khác, có thể là bắt nguồn từ một cosmogony Orphic, Nyx sinh ra một “trứng gió”, từ đó Eros xuất hiện. Trong các nguồn Orphic sau này, bà được nhắc đến là mẹ của các vì sao (có thể với Uranus?), và trong một tài liệu, bà là con gái của Eros. Ở nơi khác, nhà thơ Hy Lạp muộn Quintus Smyrnaeus đề cập đến Nyx là mẹ của Eos (Bình minh), trong khi theo tác giả Byzantine Tzetzes, bà là mẹ của các Moirai, có thể là với Titan Cronus. Trong tác phẩm Dionysiaca của Nonnus, Nyx là con của Chaos, như trong Theogony của Hesiod, trong khi trong một phả hệ do nhà văn Michael of Ephesus (thế kỷ 12, bị gán nhầm cho Alexander of Aphrodisias) đưa ra, bà là con của Oceanus và là mẹ của Uranus.

Thần thoại

Ngườn tài liệu sơ khai

Homer, trong Iliad (khoảng thế kỷ 8 TCN), kể một câu chuyện trong đó Nyx cứu Hypnos khỏi sự giận dữ của Zeus. Khi Hera đến gặp Hypnos và cố thuyết phục anh làm cho Zeus ngủ, anh từ chối, nhắc lại lần trước khi Hera yêu cầu anh làm điều tương tự, điều này đã cho phép Hera hành hạ Heracles mà không bị Zeus phát hiện. Hypnos kể lại rằng khi Zeus thức dậy, ông vô cùng tức giận và nếu không chạy trốn đến sự bảo vệ của Nyx, Zeus sẽ ném anh xuống biển, vì Zeus, mặc dù giận dữ, “sợ làm điều gì đó làm phật lòng Đêm Tối nhanh chóng”. Có giả thuyết cho rằng vị trí của Nyx trong câu chuyện của Homer có thể chỉ ra rằng ông biết về một dòng dõi mà ở đó Nyx có vị trí trước cả Oceanus và Tethys (đôi vợ chồng nguyên thủy trong Iliad), và Pietro Pucci cho rằng câu chuyện có thể đã được lấy từ một tác phẩm trước đó, trong đó có một mô tả chi tiết hơn về sự kiện này.

Ông cho biết Titan Atlas, người đang giữ bầu trời, đứng ngoài nhà Nyx, và hai ngôi nhà của các con bà, Hypnos và Thanatos, ở gần đó. Ông còn kể rằng Nyx và con gái Hemera sống trong cùng một ngôi nhà, và mỗi ngày họ đi ngang qua nhau ở lối vào, một người ra đi và người kia vào; suốt cả ngày, một người đi khắp trái đất, trong khi người kia ở lại trong nhà, chờ đến lượt ra đi. Trong cuộc hành trình của mình qua thế giới, Hesiod miêu tả Nyx là “bọc trong một đám mây mờ ảo”, và bà ôm con trai Hypnos trong tay.

Nyx xuất hiện trong một số cosmogonies sớm khác ngoài Theogony của Hesiod, nơi bà cũng được đề cập là một trong những vị thần đầu tiên. Triết gia Philodemus, trong De pietate (Về Sự Hiếu Kính), cho biết nhà thơ huyền thoại Musaeus coi Tartarus và Night là những sinh linh đầu tiên xuất hiện, tiếp theo là Không khí. Philodemus cũng viết rằng theo Epimenides (thế kỷ 7 hoặc 6 TCN), hai nguyên lý đầu tiên là Không khí và Đêm, từ đó “mọi thứ đều được cấu thành”; triết gia Neoplatonist Damascius bổ sung rằng từ Không khí và Đêm sinh ra Tartarus, và từ Tartarus sinh ra hai Titan (do Đêm?). Damascius cũng viết rằng nhà sử học và nhà thần thoại học Acusilaus (thế kỷ 6 TCN) tin rằng Chaos xuất hiện trước Erebus và Đêm, và cặp đôi này sinh ra Aether, Eros, và Metis; trong khi một scholium về Theocritus trái lại cho biết Acusilaus coi Đêm và Aether là cha mẹ của Eros. Trong cosmogony được miêu tả bởi nhà soạn kịch hài hước Antiphanes (thế kỷ 4 TCN), như được ghi lại bởi nhà văn Kitô giáo Irenaeus, Đêm là vị thần đầu tiên xuất hiện cùng với Im lặng, và từ cặp đôi ban đầu này sinh ra Chaos. Từ Đêm và Chaos sau đó sinh ra Eros (Tình yêu), người sinh ra Ánh sáng và thế hệ các vị thần đầu tiên. Philodemus, trong De pietate, cũng ghi lại rằng Đêm được mô tả là “nữ thần đầu tiên” trong quyển sách đầu tiên của Physics của Chrysippus, và đề cập đến một cosmogony khác (không xác định nguồn gốc), trong đó Đêm và Tartarus là cặp đôi đầu tiên, từ đó “mọi thứ được sinh ra”.

Các tác giả theo Hesiod cũng mô tả Nyx sống ở tận cùng trái đất. Nhà thơ hợp xướng Alcman (thế kỷ 7 TCN), như được ghi lại trong một scholium về Sophocles, cho rằng Nyx sống ở phía Bắc xa xôi, mô tả dãy núi Riphean là “ngực của đêm đen”. Trong Geryoneis của Stesichorus (thế kỷ 6 TCN), Nyx dường như sống bên ngoài Oceanus ở phía Tây xa, khi Stesichorus viết rằng sau khi Helios vượt qua dòng sông vào cuối ngày, ông “đến sâu thẳm của đêm thánh, đen tối”. Triết gia tiền Socrates Parmenides (thế kỷ 6 hoặc 5 TCN), trong phần mở đầu tác phẩm triết học của mình, đã sử dụng mô tả của Hesiod về sự thay đổi của Nyx và Hemera, đề cập đến “cổng vào của con đường Đêm và Ngày”, và theo Walter Burkert, ông cho rằng các Heliades sống trong nhà của Nyx. Trong bi kịch, Orestes của Euripides (thế kỷ 5 TCN) nói rằng Nyx có nơi cư trú ở Erebus, trong khi một mảnh của Sophocles đề cập đến “nguồn gốc của Đêm”, nằm ở phía Bắc. Sau này, Apollonius của Rhodes (thế kỷ 3 TCN) viết trong Argonautica rằng dòng sông Eridanus “mọc lên từ tận cùng trái đất, nơi cổng vào và khu vực của Đêm tọa lạc”, xác định nơi cư trú của bà ở phía Tây xa.

Trong số các mô tả về Nyx trong bi kịch thế kỷ 5 TCN, Euripides, trong vở kịch Ion, miêu tả bà “mặc áo choàng đen”, và chiếc xe của bà được kéo bởi hai con ngựa. Ông báo cáo rằng bà chuẩn bị chiếc xe khi Helios hoàn thành hành trình qua bầu trời vào cuối ngày, và những vì sao là bạn đồng hành của bà trong cuộc hành trình qua bầu trời. Trong một mảnh từ vở kịch Andromeda, ông đề cập đến việc bà lái chiếc xe của mình qua Olympus, và trong vở kịch Orestes, bà được miêu tả là có cánh, trong khi theo Aeschylus, bà mặc một chiếc áo choàng đen “được điểm xuyết với những ngôi sao đầy màu sắc”. Sau thế kỷ 5 TCN, Apollonius của Rhodes mô tả bà “đặt yên lên ngựa” khi mặt trời lặn, và Theocritus (thế kỷ 3 TCN) đề cập đến những vì sao như là “những người hầu tại chiếc xe của Đêm tĩnh lặng”.

Nguồn tài liệu sau này

Trong các tác phẩm của các nhà thơ La Mã, miêu tả về Nox (tương đương với Nyx trong thần thoại La Mã) nhấn mạnh hơn vào bản chất đáng sợ của bà. Trong Aeneid của Virgil (thế kỷ 1 TCN), bà dường như sống trong địa ngục và lái một cỗ xe ngang qua bầu trời, trong khi Tibullus (thế kỷ 1 TCN) miêu tả cỗ xe của bà được kéo bởi bốn con ngựa và kể rằng các vì sao theo sau bà trên hành trình của mình, với Giấc ngủ (Hypnos) đi phía sau chúng. Trong Thebaid, Statius kể rằng Giấc ngủ là “người đánh xe” của bà, trong khi Ovid, trong Fasti, mô tả bà đội một “vòng hoa cây thuốc phiện” trên đầu.

Trong các tác phẩm của các nhà thơ Hy Lạp, Thetis là một Nereid thu hút sự chú ý của cả Zeus và Poseidon, cho đến khi họ nhận được một lời tiên tri từ nữ thần Titan Themis cảnh báo rằng bất kỳ đứa con nào mà bà sinh ra sẽ có quyền lực vượt trội hơn cha nó. Tuy nhiên, theo nhà văn Hy Lạp muộn Libanius (thế kỷ 4 SCN), chính Nyx là người đưa ra lời tiên tri này, chứ không phải Themis. Trong Dionysiaca của Nonnus (thế kỷ 5), nữ thần Iris, theo yêu cầu của Hera, tiếp cận Hypnos dưới “hình dạng xấu xí” của mẹ chàng là Nyx, và bằng một bài diễn thuyết dài, thuyết phục chàng giúp bà đưa Zeus vào giấc ngủ.

Văn học Orphic

Một bản thần thoại cổ?

Một số đoạn văn từ các tác giả thời kỳ đầu, có vẻ chịu ảnh hưởng từ Orphic, đã được coi là bằng chứng về sự tồn tại của một thần thoại Orphic cổ (“cổ đại” hoặc “cũ”), trong đó Đêm (Nyx) là một trong những thực thể nguyên thủy đầu tiên. Đoạn sớm nhất trong số này đến từ vở hài kịch Những chú chim (The Birds, 414 TCN) của Aristophanes, tác phẩm này có một đoạn thần thoại trào phúng, thường được cho là dựa trên một thần thoại Orphic. Đêm (Nyx) được mô tả là một trong những thực thể đầu tiên xuất hiện, cùng với Hỗn mang (Chaos), Bóng tối (Erebus) và Vực thẳm (Tartarus), và bà đẻ ra một “quả trứng gió”, từ đó Eros được sinh ra:

In the beginning were Chaos and Night and black Erebus and broad Tartarus, and no Earth, Air, or Sky. And in the boundless bosom of Erebus did black-winged Night at the very start bring forth a wind egg, from which as the seasons revolved came forth Eros the seductive, like to swift whirlwinds, his back aglitter with wings of gold.

Thuở sơ khai, chỉ có Hỗn Mang, Đêm, Bóng Tối và Vực Thẳm, không có Đất, Không Khí hay Bầu Trời. Và trong lòng Erebus vô tận, Đêm đen cánh, ngay từ thuở đầu, đã tạo ra một quả trứng gió, từ đó, khi thời gian xoay vần, Eros đầy mê hoặc được sinh ra, tựa như những cơn lốc, với đôi cánh vàng lấp lánh trên lưng.

Một đoạn khác từ vở kịch Hypsipyle của Euripides (diễn vào khoảng năm 411–407 TCN) cũng nhắc đến Đêm và các vị thần nguyên thủy khác, dường như mang dấu vết của một thần thoại Orphic cổ xưa:

O mistress … of the gods … inscrutable (light) … first-born (in) mist (or heaven) … Erôs willed, when (Night) … and was nurtured then … family of gods …

Ôi nữ chúa … của các vị thần … khôn dò (ánh sáng) … sinh ra đầu tiên (trong) sương mù (hoặc thiên đàng) … Khi Eros muốn, khi (Đêm) … và được nuôi dưỡng sau đó … dòng dõi các vị thần …

Một số học giả hiện đại đã coi những đoạn văn này là bằng chứng về một thần thoại Orphic sớm, trong đó Đêm là một trong những vị thần nguyên thủy đầu tiên. Luc Brisson tin rằng thần thoại mà Aristophanes nhại lại đến từ một tác phẩm mà ông gọi là “phiên bản cổ” (la version ancienne), mà ông xem là thần thoại Orphic sớm nhất. Trong phiên bản này, ông cho rằng Đêm, tự thân, là thực thể đầu tiên tồn tại (một vị trí mà bà mất đi trong các thần thoại Orphic sau này), và bà sinh ra một quả trứng từ đó Eros xuất hiện (giống như trong đoạn nhại của Aristophanes), từ đó mọi thứ khác được sinh ra. Alberto Bernabé cũng xem những đoạn văn này như là những dấu vết của một thần thoại Orphic cổ (priscae Orphicae theogoniae), tập trung vào sự ra đời của Eros từ một quả trứng do Hỗn Mang–Đêm sinh ra.

Thần thoại Eudemian

Đêm dường như đã được coi là vị thần đầu tiên trong các thần thoại Orphic sớm nhất. Thần thoại Orphic lâu đời nhất mà Đêm được biết đến là Thần thoại Eudemian (thế kỷ 5 TCN), đặt tên theo triết gia Eudemus xứ Rhodes, học trò của Aristotle, người đã đề cập đến một thần thoại Orphic trong một trong những tác phẩm của mình. Thần thoại này sau đó được nhà Tân Plato Damascius nhắc đến trong De Principiis (Về những Nguyên lý), sử dụng Eudemus làm nguồn tham khảo. Điều duy nhất được biết chắc chắn về thần thoại này là nó bắt đầu với Đêm; như Damascius viết:

The theology described in the Peripatetic Eudemus as being that of Orpheus is silent about the entire realm of the intelligible for it is completely inexpressible and unknowable by the method of exposition and narration: it made its start from Night, from whom also Homer begins, although he did not make his genealogy continuous.

Thần học mà Peripatetic Eudemus mô tả như là của Orpheus đã giữ im lặng về toàn bộ cõi giới khả tri, vì nó hoàn toàn không thể diễn tả và không thể biết bằng phương pháp thuật lại; nó bắt đầu từ Đêm, từ đó Homer cũng bắt đầu, mặc dù ông không làm cho phả hệ này được liên tục.

Aristotle cũng đề cập đến những tác giả trước đó, những người gán cho Đêm một vai trò nguyên thủy, có lẽ cũng đang bình luận về cùng một văn bản như học trò của mình. Trong Siêu hình học (Metaphysics), ông đề cập đến các nhà thần học “đưa Đêm làm mẹ của vạn vật”, và mô tả Đêm là một trong những vị thần “được các nhà thơ cổ đặt lên hàng đầu”.[98] Ngoài ra, tác giả Byzantine John the Lydian viết trong De Mensibus rằng “ba nguyên thủy đầu tiên của sự sáng thế đã xuất hiện, theo Orpheus: Đêm, Đất (Ge) và Bầu trời (Ouranos)”, một đoạn văn mà các học giả đã coi là có liên quan đến Thần thoại Eudemian.

Vì vậy, người ta đã suy đoán rằng trong Thần thoại Eudemian, Đêm là vị thần đầu tiên, nhưng không chắc chắn liệu bà có được sinh ra từ một thực thể nguyên thủy nào khác hay không. Một số học giả đã đặt giả thuyết rằng thần thoại này cũng chứa một quả trứng vũ trụ giống như trong đoạn thần thoại nhại của Aristophanes. Cụ thể, họ cho rằng Đêm, có thể cùng với Hỗn Mang (Chaos), đã sinh ra một quả trứng, từ đó sinh ra một vị thần nguyên thủy, có thể là Phanes, người sau đó tạo ra thế giới.

Thần thoại Rhapsodic

Đêm và Phanes

Trong thần thoại Orphic quan trọng nhất được biết đến—Thần thoại Rhapsodic (có niên đại từ thế kỷ 1 TCN đến thế kỷ 2 SCN)—Đêm đóng vai trò quan trọng trong sự sáng thế và là nhân vật chủ chốt trong thế hệ thần thánh đầu tiên.[104] Đêm được mô tả là con gái của Hỗn Mang (Chaos), và là mẹ của Uranos (Bầu trời), Gaia (Đất), và Thalassa (Biển).

Đêm sống trong một hang động ở Tartarus, nơi bà truyền đạt những lời tiên tri cho các vị thần thông qua Phanes (người sinh ra từ quả trứng vũ trụ), người đã giao lại quyền lực của mình cho bà. Trong hang động này, Themis, nữ thần công lý, là con gái của Đêm và là người giữ cửa chính của bà. Zeus, sau khi nuốt Phanes để kế thừa quyền lực sáng thế, đến gặp Đêm để xin bà hướng dẫn cách cai trị vũ trụ. Đêm đã tiết lộ cho Zeus những bí mật của thế giới và vũ trụ. Những lời tiên tri của Đêm cũng được truyền đến nhân loại thông qua một trong những con chim của bà.

Vai trò trong thần thoại Orphic

Như vậy, trong thần thoại Orphic, Đêm không chỉ là một trong những thực thể nguyên thủy đầu tiên mà còn đóng vai trò như một nữ thần thông thái, người nắm giữ tri thức vũ trụ và là cố vấn của Zeus. Điều này khác biệt với hình tượng Đêm trong thần thoại Hy Lạp truyền thống, nơi bà chỉ là một vị thần nguyên thủy mà không có vai trò tiên tri hay hướng dẫn thần linh.

Thần thoại Orphic nhấn mạnh Đêm như một thực thể quyền năng, có ảnh hưởng đến cả các vị thần và vũ trụ, và bà là một trong những vị thần giữ vị trí quan trọng trong chuỗi sáng thế Orphic.